a.ArtistiAssociati
Circuito Danza Friuli Venezia Giulia

con il sostegno di
Regione Autonoma Friuli Venezia Giulia
Ministero per i Beni e le Attività Culturali
Dipartimento dello Spettacolo


Venerdì 25 giugno 2010, alle ore 21.30
Sabato 26 giugno 2010, alle ore 21.30
Udine, Lo Studio

INNESTI_il corpo tecnico

PASSATO PRESENTE FUTURO
le spirali della tecnica

Prometeo è l'eroe che amò tanto gli uomini da dare loro al tempo stesso il fuoco e la libertà, le tecniche e le arti. L'umanità, oggi, non ha bisogno e non si cura che delle tecniche. Si ribella nelle sue macchine, considera l'arte e quello che l'arte suppone come un ostacolo e un segno di servaggio. La caratteristica di Prometeo invece è di non poter separare la macchina dall'arte
Camus, L'estate e altri saggi solari. p.69

Come si potrebbe costringere la natura ad abbandonare i suoi segreti se non contrastandola vittoriosamente, ossia mediante ciò che è innaturale?
F. Nietzsche, La nascita della tragedia, p.66

“Si potrebbe fare qualcosa che né si sa, né si ha potenza alcuna per farla?” domanda Socrate a Ippia. “In nessun modo.-risponde Ippia- Come si farebbe quello che non si sa e non si può fare?”
Platone, Ippia Maggiore, 296b


Che ne è dell'uomo in un universo di mezzi che non ha in vista altro se non il perfezionamento e il potenziamento della propria strumentazione? Là dove il mondo della vita è per intero generato e reso possibile dall'apparato tecnico, l'uomo diventa un funzionario di detto apparato e la sua identità viene risolta nella sua funzionalità, per cui è possibile dire che nell'età della tecnica l'uomo è presso-di-sè solo in quanto è funzionale a quell'altro-da-sè che è la tecnica. La tecnica infatti non è l'uomo.
Nata come condizione della pratica umana e quindi come espressione della sua essenza, oggi, per le dimensioni raggiunte e per l'autonomia guadagnata, la tecnica esprime l'astrazione delle ideazioni e delle azioni umane a un livello di artificialità tale che nessun uomo e nessun gruppo umano, per quanto specializzato, è in grado di controllarla nella sua totalità (o forse proprio a causa della suddetta specializzazione).
In un simile contesto, essere ridotto a funzionario della tecnica significa allora per l'uomo essere “altrove” rispetto alla dimora che ha storicamente conosciuto, significa essere lontano da sé. Con l'alienazione, la lontananza da sé, viene consegnata a ciascuno, contemporaneamente, la propria massificazione con l'illusione della privatezza e l'apparente riconoscimento della propria individualità.

All'omologazione sociale contribuiscono in modo esponenziale i mezzi di comunicazione che la tecnica ha potenziato modificando il nostro modo di fare esperienza: non più in contatto con il mondo, ma con la rappresentazione mediatica del mondo che rende vicino il lontano, presente l'assente, disponibile quello che altrimenti sarebbe indisponibile. Questi fraintendimenti fanno in modo che la tecnica sia oggi un sinonimo di libertà, emancipazione, comodità, comunicazione globale. La tecnica si moltiplica e moltiplicandosi produce non tanto mezzi ma bisogni sempre nuovi.

Come le tecniche si siano riversate sul corpo è l'oggetto della nostra indagine.
La tecnica anziché fornirci la libertà del fuoco prometeico, in realtà ci rende soggetti seriali, omologati nei gusti e nelle estetiche.
In questo orizzonte la tecnologia è solo una sotto categoria della tecnica; l'appiattimento ad essa non fa che soffocare la naturalità del corpo.
Innesti, modificazioni corporee, cura ossessiva sul corpo si riducono ad una snaturamento di esso. Mostri deambulanti in cerca di una estetica stereotipata occupano i posti del potere. E il corpo è costretto a farsi specchio tecnologico di una società che corre. Innesti indaga allora il corpo seriale, un corpo omologato la cui natura viene alterata quotidianamente dalla frenesia della modificazione.